Масон без маски (1784)

Титульный лист петербургского издания 1784 года.

«Масон без маски, или Подлинныя таинства масонския» — полемическое сочинение о масонских обрядах и внутреннем устройстве ложи, представленное здесь русским изданием 1784 года. Повествователь выступает в роли бывшего участника братства, который раскрывает его тайны посторонним. В книге соединены описание посвящений, вопросы и ответы масонского катехизиса, застольные церемонии, песни, правила поведения и объяснения условных знаков. На титуле имя автора отсутствует; библиотечный каталог приписывает сочинение Томасу Уилсону и называет переводчиком Ивана Васильевича Соца.

Обращение к масонам и позиция рассказчика

В предваряющем книгу обращении «К масонам» рассказчик объявляет, что оставил братство и намерен вновь стать профаном — человеком, не принадлежащим к ордену. Свой поступок он объясняет желанием сделать известными добродетели масонов и воспрепятствовать распространению пороков, которые связывает со злоупотреблением тайнами. Предполагаемое обвинение в нарушении клятвы он отводит рассуждением о несвободном обязательстве: клятва, данная среди обнажённых мечей и устрашающей обстановки, по его мнению, не равнозначна добровольному обещанию. Обращение подписано инициалами N. N. и пометой «Лондон». Это часть авторского представления книги читателю, а не самостоятельное доказательство личности и местожительства составителя.

Уже в этом вступлении задан двойной адресат. Рассказчик обращается к бывшим собратьям, но сообщает сведения тем, кто к ложам не принадлежит. Он сохраняет внутренние наименования должностей, степеней и действий, одновременно объясняя их внешнему читателю. Такое сочетание помогает проследить, как язык замкнутого общества становился предметом печатного разоблачения. При этом недоброжелательность рассказчика выражена открыто: описания церемоний соседствуют с замечаниями о легковерии, корысти и удовольствиях участников. Эти оценки следует отличать от сообщаемого им порядка действий.

Полемическая рамка сохраняется и в заключении. Повествователь утверждает, что видел масонские «работы», сообщает о своём удовлетворении разрывом с обществом и желает вернуть уплаченные деньги, как сам возвращает масонам их тайны. Поэтому рассказ о расходах, трапезах и напитках входит в общий довод против братства. Книга позволяет изучать не только изображённые в ней обряды, но и способы, которыми их представлял противник масонства.

Посвящения и катехизис

Значительная часть основного текста посвящена приёму в ложу и различию степеней ученика, товарища и мастера. Рассказчик описывает приготовление принимаемого, последовательность испытаний, вопросы, обещания и сообщаемые знаки. Для понимания этих эпизодов важен их порядок: изменение положения участника выражается не одним названием степени, а совокупностью действий, слов и допуска к дальнейшим объяснениям. Описания посвящений показывают церемонию глазами повествователя, который знает её внутренний словарь, но намеренно снимает с происходящего ореол таинственности.

Повествование сменяется более формализованным изложением в «Катехизисе франк-масонском», начинающемся на печатной странице 74. Перед ним автор обещает расположить вопросы по порядку, чтобы читатель мог увидеть, как открывается и закрывается ложа. Он отдельно заявляет, что не прибавляет вопросов от себя, а ответы, которые считает ложными, будет исправлять в примечаниях. Таким образом, в книге различаются воспроизводимые реплики и авторский комментарий к ним; редакторское несогласие не следует приписывать самим участникам описанного диалога.

Катехизис построен как последовательность обращений и ответов. В начале говорится о собрании в столовой ложе, ударе молотком и призыве братьев к порядку. Участники названы по должностям, а действия сопровождаются установленными словами. Эта форма сохраняет то, что связный пересказ легко сглаживает: очередность реплик, распределение ролей и связь речи с жестом или звуковым сигналом. Вместе с описаниями посвящений она даёт материал для сопоставления повествовательного и вопросно-ответного способов передачи обряда. Однако наличие подробной схемы в печатном разоблачении само по себе не устанавливает её единообразия во всех ложах.

Застольные действия, песни и правила

Особое место занимает описание совместной трапезы. Напитки, сосуды и питьё получают условные названия, связанные с артиллерией; возглас «гузе» входит в изображённый порядок застольных действий. На страницах 95–96 рассказчик соединяет описание церемонии с насмешкой над расходами и количеством выпитого. Уплаченные им четыре гинеи представлены как плата за возможность пить и учиться «защочной игре». Поэтому этот эпизод одновременно передаёт специальную лексику и выражает оценку автора, сводящего возвышенные притязания общества к застольному развлечению.

Переход к песням также включён в рассказ о трапезе. Автор упоминает музыкантов, допускаемых для игры и прислуживания, концерты и пение участников. Первая песня начинается на странице 96; следующие песенные тексты продолжают эту часть книги. Их присутствие показывает, что печатное изображение ложи не ограничено тайными словами посвящения. В нём сохраняется коллективная речь, предназначенная для исполнения за столом, и нравственный язык, которым участники описывают своё объединение. Песни следует читать в соседстве с насмешливыми связками рассказчика: голоса изображаемого братства и его критика здесь не совпадают.

За песнями следует раздел «Учреждение франк-масонов». В нём изложены нормы внутреннего порядка: примирение поссорившихся братьев, необходимость разрешения на открытие ложи и обязанность взаимной помощи. На странице 106 помощь поставлена в зависимость от возможности оказать её без расстройства собственных дел. Братьев предлагается считать одной семьёй. Эти положения отличаются по форме от истории посвящения: вместо сообщения о единичном действии читателю даются правила того, как членам общества надлежит поступать. По ним можно изучать нормативный образ братства в данной книге, но нельзя без дополнительных свидетельств заключать, насколько последовательно эти предписания исполнялись.

Знаки и нравственный образ масона

На странице 106 начинается «Изъяснение украшений ложи и некоторых знаков». Далее помещены объяснения символического языка и описания медалей. На странице 112 третья медаль связана с мудростью, силой и красотой. За ней следует «Портрет масона» — ряд кратких нравственных наставлений о вере, скромности, сдержанности в речи, терпении и отношении к другим людям. Автор признаёт наличие нравоучения в этих стихах, но тут же утверждает, что масоны ему почти не следуют. Нравственный идеал поэтому присутствует в книге вместе с полемическим упрёком в расхождении между правилом и поведением.

На последнем ненумерованном листе помещено отдельное объяснение семи иностранных слов, оставленных в книге без перевода. «Венерабель» передан как «почтенный», «фрер» — как «брат», «компанион» — как «товарищ», а «профан» объяснён через непричастность к масонскому ордену. Слово «ложа» пояснено словами «сборище или артель». Этот небольшой словарь существенен для чтения русского издания: он показывает переводческие соответствия и позволяет не переносить на текст современные значения терминов без проверки. В частности, слово «профан» здесь обозначает положение человека относительно братства, а не просто недостаток знаний.

Издание 1784 года и чтение оригинала

Представленное издание напечатано в Санкт-Петербурге у Христофора Геннинга в 1784 году; на титуле стоит формула «печатано с дозволения указнаго». Полное заглавие обещает изложение таинств «со многими подробностями точно и безпристрастно». Последние слова являются заявлением самого издания: содержание обращения и авторских замечаний показывает его выраженную полемическую направленность. Русский текст и библиотечная атрибуция перевода не дают основания отождествлять анонимного рассказчика с каким-либо другим носителем имени Томас Уилсон.

В цифровом экземпляре сохранены переплёт, титул, обращение, предуведомление, основной текст, заключительный словарь и рукописные пометы. Печатные страницы 1–114 соответствуют листам PDF 13–126; предуведомление с римской нумерацией I–VII — листам 6–12. Всего в файле 127 страниц. Такое различие нумераций важно при ссылках: например, печатная страница 96 открывается на листе PDF 108. Это фотографическое воспроизведение исторической книги, а не современный набор; распознанный текст не заменяет изображения страниц. Источником файла служит цифровая копия СТОК МАГиЯ. Историческое издание находится в общественном достоянии; переводчик Иван Васильевич Соц умер в 1794 году.

Чтение и скачивание

• Постраничный указатель издания.
• Титульный лист · Начало основного текста · Катехизис · Словарь.
• Скачать оригинал в PDF.
• «Гузе» в Wiki HistGlav.